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內容簡介
阿德勒說：認同、接受自己的不完美；認同、寬待對方的不完美。
他認為：不完美也沒什麼不好，這樣才有人味，也是可愛之處。
阿德勒心理學，是帶給人「勇氣」的心理學。
所謂「勇氣」，就是克服困難的活力，缺乏勇氣的人，一遇到困難，就會墜入人生的黑暗深淵。
人生有「工作的任務」、「交友的任務」與「愛的任務」，當我們在任務中陷入困難時，如果還擁有「關心對方，以對方為優先考量」的想法，就能生出勇氣。
「我只有在覺得自己對他人有貢獻時，才擁有勇氣。」阿德勒如此說。
有勇氣，就能面對一切困難；有勇氣，就能不受他人的評價左右，接受真正的自己，接受不完美的自己。
本書不同於一般學術書以及心理學入門書，用淺顯易懂的詞彙和說法「超譯」阿德勒與他的學生、後代門生說過的佳句100句，期待能帶給讀者一些突破的勇氣：
．一切取決於自己
．接受真正的自己
．隱藏在情感中的目的
．性格能在當下的瞬間被改變
．所有煩惱都是人際關係的根源
．家族就是世界
．不能斥責，也不能稱讚
．對他人有貢獻是讓自己幸福的唯一方法
．擁有克服困難的勇氣
．不必背負著他人的課題
從個人出發，談到人際關係、家庭、教育、直到世界。
「人生沒那麼困難，是你讓人生變得複雜了，其實，人生非常單純。」
阿德勒認為：人生不是取決於「命運」和「過去」的創傷，而是自己的思考方式。
也就是：「人生中，沒有你辦不到的事！」
各界專家熱烈推薦（依姓氏筆劃順序排列）
王浩威（華人心理治療研究發展基金會執行長）
王震宇（新北市光華國小教務主任）
吳淑禎（國立臺灣師範大學師資培育與就業輔導處副教授）
吳毓瑩（臺北教育大學心諮系教授兼教育學院院長）
林旻沛（國立臺灣師範大學教育心理與輔導學系助理教授）
哈克（黃士鈞．潛意識工作者）
許皓宜（諮商心理師）
張英熙（台北巿立大學幼兒教育學系助理教授）
張德芬（身心靈作家）
黑幼龍（卡內基訓練大中華地區負責人）
黃柏嘉（諮商心理師）
黃錦敦（諮商心理師．作家）
趙家琛（臺北市立大學心理與諮商學系教授兼教育學院院長）
鮑順聰（臺北市立建國高中輔導教師）
蘇絢慧（諮商心理師、作家）
吳淑禎（國立臺灣師範大學師資培育與就業輔導處副教授）
從大學開始我就喜歡阿德勒，碩士論文、博士論文也都以阿德勒理論為研究主題，一直到現在仍持續閱讀並與教學現場的中小教師一起進行工作坊，將阿德勒精神運用在學生適性發展與輔導。阿德勒的學說能夠引導我們看見自己的生活方式與目的性，更能以鼓勵、勇氣、與社會情懷支持我們面對生活所遭遇到的挫折、不完美、與脆弱，找到生命的意義。
吳毓瑩（臺北教育大學心諮系教授兼教育學院院長）
人生不過這麼簡單，卻也這麼困難，咀嚼西方的孔子──阿德勒的智慧。
林旻沛（國立臺灣師範大學教育心理與輔導學系助理教授）
能夠藉由心理學大師的話語來覺察與反思自己、進而調整或改變自己，將會是幸福人生的開端；《接受不完美的勇氣》，就是您美好人生的開端 !
張英熙（台北巿立大學幼兒教育學系助理教授）
接受不完美的勇氣，讓人可以接納自已、他人和環境，開啟幸福之門。
鮑順聰（臺北市立建國高中輔導教師）
受惠於恩師曾端真教授之引介，得於大學時期即有緣初窺阿德勒思想之堂奧。此後便離不開其循循善誘之語，至今早已不自覺養成每日翻讀幾段的習慣。掩卷時，餘音繞樑，心潮蕩漾，心頭總會多點清明與勇氣。隨人生閱歷漸增，更不時讚嘆其「仰之彌高」、「鑽之彌深」的廟堂之美。衷心推薦給所有愛智的朋友！
作者介紹
阿爾弗雷德‧阿德勒 Alfred Adler 1870-1937年
出生於奧地利維也納的心理學家，雖然與佛洛伊德、榮格，並稱心理學界三巨頭，在亞洲的知名度卻不高。開創個體心理學，深深影響著有《與成功有約》的史蒂芬‧柯維，以及人際關係學大師戴爾．卡內基有「自我啟發之父」的美稱。
【解說者】小倉廣 Ogura Hiroshi
組織人事顧問、阿德勒派諮商心理師。以東方哲學與阿德勒心理學為中心，探求「人生學」並推廣各種相關活動。著作有《交辦的技術》、《現在的部屬不能罵，你該怎麼辦？》等書。
譯者簡介
楊明綺
東吳大學日文系畢業，赴日本上智大學新聞學研究所進修，目前專事翻譯。
代表譯作有《超譯尼采》、《書店不死》、《在世界的中心呼喊愛情》、《一個人的老後》等書。
目錄
關於「自我決定性」的阿德勒名言1-10
◆接受真正的自己
關於「自卑感」的阿德勒名言11-19
◆隱藏在情感中的目的
關於「情感」的阿德勒名言20-29
◆性格能在當下的瞬間被改變
關於「生活型態」的阿德勒名言30-38
◆所有煩惱都是人際關係的煩惱
關於「生活型態」的阿德勒名言39-46
◆家族就是世界
關於「家族構成」的阿德勒名言47-56
◆不能斥責，也不能稱讚
關於「教育」的阿德勒名言57-65
◆對他人有貢獻是讓自己幸福的唯一方法
關於「共同體感覺」的阿德勒名言66-80
◆擁有克服困難的勇氣
關於「勇氣」的阿德勒名言81-96
◆不必背負他人的課題
關於「課
序
自我啟發之父‧阿德勒為何默默無名？
再也沒有像出生於奧地利維也納郊外的阿爾弗雷德‧阿德勒（Alfred Adler，1870年~1937年）這般，為現代心理學留下莫大貢獻，卻默默無名的偉大人物。
我們就算不熟悉心理學，也聽過西格蒙德．佛洛伊德（Sigmund Freud，1856年~1939年）、卡爾．古斯塔夫．榮格（Carl Gustav Jung，1875年~1961年）的名字，但大多數人卻不曉得和這兩位並稱三巨頭的阿德勒。
阿德勒被稱為「自我啟發之父」，只要讀過商管書經典名著，戴爾．卡內基的《人性的弱點》、《人性的優點》，以及史蒂芬‧柯維的《與成功有約》，會發現書裡有不少見解與阿德勒心理學（Individual Psychology）非常相近。此外，以人際溝通術廣為人知的教練技巧（coaching）、NLP，也受到不少阿德勒心理學的影響。
此外，經營管理大師大前研一刊載於鑽石週刊（2008年11月8日號），名為《實用心理學》專欄中，曾探討阿德勒的理論比佛洛伊德積極的說法，留下這般評論：
「其實我也是典型的阿德勒學派，要說我有多麼阿德勒學派，那就是我不認為人生中有什麼『我辦不到的事』。」
阿德勒心理學也被稱為「人性心理學的源流」，深受阿德勒影響的心理學家不知凡幾，代表性人物有亞伯拉罕‧馬斯洛（Abraham Harold Maslow）、維克多‧弗蘭克（Viktor Emil Frankl）、卡爾‧羅傑斯（Carl Ransom Rogers）、阿爾伯特‧艾利斯（Albert Ellis）、亞倫‧貝克（Aaron T Beck）、艾瑞克‧伯恩（Eric Berne）、艾利西‧佛洛姆（Erich Fromm）、威廉‧葛拉瑟（William Glasser）等人。
雖然阿德勒的理論帶給後世深遠的影響，但身為源流的阿德勒，卻鮮為人知。加拿大精神科醫師艾倫伯格的著作《發現無意識──動力精神學的源流》一書中提及：
「阿德勒的成就遭眾人抹殺，他所催生出來的東西全都成了其他學者的成就，這是一種無法解釋的現象。」
「像阿德勒這樣，自己研究出來的理論被全方位剽竊，卻沒有人向他道歉的例子還真是少有。套句法文用語，他的學說猶如『公家採石場』（une carrier publique），誰都可以面不可改色地從他的學說攫取什麼。而且奇特的是，就連一向會仔細列出引用出處的專家學者，也不想說明自己的論述是引用自阿德勒心理學（個體心理學）。」
阿德勒自己對於自創的理論被別人引用一事，似乎寬容看待，不太在乎的樣子。
他曾說：
「也許會有沒人想起我名字之時，即使有阿德勒學派存在，我的名字也可能被忘記，但就算這樣也無所謂，因為在心理學領域工作的所有人，都會像是和我一起學習般，進而付諸行動吧。」
阿德勒為何名氣比不上成就的理由，還有各種解釋。
．由於阿德勒留下來的論文和著作不多，而且阿德勒在他的理論被體系化之前便去世。
．有別於佛洛伊德，阿德勒並無自成強勢的學派。
．由於納粹迫害猶太人的緣故，許多阿德勒派的追隨者慘遭屠殺。
因此，能藉由此書介紹名氣不大卻留下偉大成就，堪稱「跨越時代，世紀先驅」的阿德勒心理學，個人深感榮幸。
本書不同於一般學術書以及心理學入門書，是用比較淺顯易懂的詞彙和說法，「超譯」阿德勒與他的門生與徒子徒孫說過的話語。哪怕只是多一位讀者也好，希望抗拒心理學與學術書的人也能輕鬆閱讀本書。
本書的遣詞用句極為簡單明快，或許會有一種「理所當然」的感覺，但「理所當然」才是事實，才是答案。
據聞有這麼一段軼事。
有位聽眾聽完阿德勒的演講之後，說道：
「今天演講的內容不都是些大家早就知道的事（常識）嗎？」
阿德勒回道：
「所以說，常識有什麼不好呢？」
小倉廣
詳細資料
- ISBN：9789573275701
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 272頁 / 25k正 / 14.8 x 21 x 1.36 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
內容連載
人生沒那麼困難，
是你讓人生變得複雜了，
其實，人生非常單純。
其實「人生一點也不辛苦，不痛苦」，是你故意「把自己的人生搞得非常辛苦、痛苦」，阿德勒舉了這般例子。
「有兩種方法可以通過高度僅五英呎（約一點五公尺）的門，一種是挺直身子走過去，另一種是彎身走過去，若是採用第一種方法，勢必會撞到門頂。」也就是說，覺得「人生很辛苦、很痛苦」的人，就像挺直身子穿過門，結果就是撞到頭，要是能稍微彎身走過去，就能免受皮肉之痛。但大多數人都會怪罪「門太低」，而不是反省其實是沒有彎身的自己不好。
那麼，什麼樣的生活方式迫使人生滿是辛苦與痛苦？什麼樣的生活方式能讓人生變得單純？答案實在無法用一行字來表達。恐怕要閱讀這本書，進而能慢慢了解。現階段能傳達的是，當下的人生不是取決於「命運」和「過去」的創傷，而是自己的思考方式。正因如此，只要下定決心，人生就可以變得很單純，所以別再做挺直身子穿過門的事，也別再「把人生搞得很複雜」就行了。
2
人是描繪自我人生的畫家，
只有你能創造自己，
只有你能決定今後的人生。
「命運」這字眼，似乎給人一種自己怎麼樣也改變不了的意思。其實不能改變的是「宿命」，「命運」的「運」字有「搬運」、「移動」的意思，意即「命運」是可以靠自己「移動」的東西，也是一直以來靠自己「移動出來的結果」。
我們一路走過來的人生受到許多事物的影響，不是嗎？像是遺傳、教養環境、成長地區、職場環境等。然而，遠遠超過這些的決定性因素是我們自己做過幾百次、幾千次的決心，而且不是受到任何人的強迫，是我們依自己的意思下的決心。
選擇進入現在這家公司的是自己，決定繼續待在這家公司也是自己，選擇現在的另一半是自己，決定承襲父母的價值觀也是自己。如果不喜歡的話，我們隨時有拒絕接受的權利，也有辭職的權利，以及向父母的價值觀說不的權利，這些都是我們擁有的權利。
人類文明史，其實是一部戰爭史；而在數千年的中國歷史上，更是出現了多個比較集中的戰爭時期，特別是在那些大一統王朝的末年崩潰階段。這些時期，經常會出現多個相對獨立的政權間攻伐不斷的局面，但只有春秋之後、秦統一全國之前這個區間，被後世以「戰國」命名；其他的，則用政權對峙的格局來描繪，比如「三國」、「南北朝」、「五代十國」等等。 顧名思義，戰國的獨特標籤與戰爭掛鈎，但戰爭的頻繁度只是外在表現，並不能夠成其獨特性，更深層次的幾大內核才是支撐這一名稱的更主要因素。 ... 封建歷史上空前、幾乎絕後的軍隊與戰爭規模 在戰國之前，甚至春秋末期，最大的諸侯國如晉、楚的兵力，也不過在四千乘上下。所謂「乘」，就是一輛戰車；如果按照每車10人來計算的話，這兩大強國的常備軍隊規模也就四五萬左右。比如發生在公元前632年的城濮之戰，雖是關係到晉楚兩國爭霸局面的決定性戰役，雙方的兵力合計還不到八萬人。 而在戰國時期，單個諸侯國「帶甲百萬」已不是什麼稀罕事。如公元前333年蘇秦遊說六國時總結的：最大的楚國「地方六千餘里，帶甲百萬」；齊國「地方二千餘里，帶甲數十萬」，甚至僅臨淄一城，就可以組織兵員21萬人；戰國初期霸主魏國的兵力組成更詳細：「武士二十萬，蒼頭二十萬，奮擊二十萬，廝徒十萬」，即共70萬；即使三晉中兵力最弱小的韓國，也是「帶甲數十萬」。 那麼，抱著鼓動六國合縱為目的的蘇秦，是不是對各國兵力進行了誇大？那我們看看他的對手張儀的說法。 公元前311年，張儀在推動楚國與秦國連橫時，曾表示秦國「虎賁之士百餘萬」；而對於楚國的實力，他的說辭是「凡天下彊國，非秦而楚，非楚而秦，兩國交爭，其勢不兩立。」也就是兩國勢均力敵；即使弱小的韓國，為了對其威脅打壓，張儀對其兵力的估算也是「悉之不過三十萬」。可見，之前蘇秦所言並沒多大水分。 當然，最能說明戰國時期戰爭規模的，莫過於秦、趙長平之戰。趙國由於全軍覆沒，其參戰兵力很清晰：約45萬；而白起能夠將趙括包餃子，秦軍規模起碼不會比對方少，加上其後秦昭襄王補充壯丁阻截趙國後勤隊伍，這時其總兵力應超過60萬人。 ... 而百萬人規模的戰役，在其後的2000年的封建時代也極其罕見： 公元23年的昆陽之戰，王莽軍「定會者四十三萬人，號百萬」，劉秀一方不到二萬人；而王莽此役失利後，其政權也走到了盡頭，可見其已經押上了老本； 而同樣號稱百萬的赤壁之戰，雙方的實際兵力最多30萬； 最接近長平之戰規模的，是公元383年的淝水之戰，當時前秦集結全國精兵南下，史書稱「步卒六十餘萬，騎二十七萬」；東晉的兵力則是謝石、謝玄、謝琰、桓伊帶領的八萬人，以及帶領五千水軍的胡彬。也就是說，在這場決定南北命運的大決戰中，雙方一共的兵力仍舊沒達到百萬。 而根據史書記載，唯一在規模上超過長平之戰的，是公元612年隋煬帝第一次遠征高句麗之戰，據《資治通鑑》，當時隋軍「凡一百一十三萬三千八百人，號二百萬，其饋運者倍之」，即後勤人員更多。 但在楊廣出征時，隋朝的人口達到了封建社會的一個新頂峰：八百九十萬戶，人口超過5000萬。而對於戰國總人口，根據王育民先生的《中國人口史》，預計為2000萬人左右；其他史學家預估最多的，也沒超過3000萬。同時我們別忘了，長平之戰的百萬級規模，僅僅是秦、趙兩國「貢獻」的。 可見，戰國時期，各諸侯國是完完全全的軍國主義，這在中國古代，是獨樹一幟的存在。 ... 血腥的戰場：不留俘虜、以斬獲首級為目的 翻看戰國史，最讓人印象深刻的是那些對每場戰爭結果的描述： 在戰國前期，用「擊敗」字眼的還比較多，以斬首數量來統計的，主要有公元前364年，秦獻公在石門擊敗三晉聯軍、斬首六萬；公元前354年，秦軍在元里擊敗魏軍、斬首七千； 而到了中後期，斬首數則幾乎成了統計戰果的唯一指標。如在公元前317年，秦軍擊敗韓軍，斬首八萬；公元前312年秦軍在丹陽大敗楚軍，斬首八萬；公元前300年秦華陽君伐楚，斬首三萬；兩年後，再度屠殺楚軍五萬。 而隨著白起等人亮相，戰爭殺敵規模更上了新臺階。公元293年，他在伊闕擊敗魏、韓聯軍，斬首二十四萬；面對強悍的趙軍，起初秦軍並不能占多大便宜，比如公元前280年的光狼城之戰，白起率領的秦軍僅獲得首級兩萬。不過20年後的長平之戰，則讓他創下了中國古代單場戰爭殺敵規模的驚人記錄。 其後，隨著秦軍吞併天下步伐的加快，對於每場戰爭的結果，都是以獲取首級數來統計，具體數量從數萬到十餘萬不等。 ... 但在之前的春秋時期，通過戰爭大量抓獲俘虜，用來獻祭神靈、當奴隸使用，乃至向敵國換取財物，都屬常見操作；而在秦統一六國後，以俘虜來補充自身兵員則成了常態，如曹操擊敗黃巾軍後組建青州兵、占據荊州後收編劉表的水軍；李世民在南征北戰時，更是四處收編文臣武將以及士卒。甚至不同民族之間的戰爭也如此，比如漢軍將大量匈奴騎兵編入隊伍，元軍擊敗南宋、清軍入關占據中原，投降的漢人軍隊都充當了重要角色。 這幾乎給了我們這樣一個印象：戰國時期的戰爭，就是為了殺人。其實這一現象的出現，是多方面原因共同作用的結果： 其一，秦國建立起來的軍功爵制，不僅將戰場斬首數量與爵位掛鈎，甚至設為了戰鬥是否合格的考核指標。如《商君書·境內第十九》就明文規定： 能攻城圍邑斬首八千已上，則盈論；野戰斬首二千，則盈論，吏自操及校以上大將盡賞。 即攻城戰斬首八千、野戰斬首兩千才算達標，參戰人員都能得到獎賞。關乎到切身利益，秦軍將士自然奮勇殺敵，所謂「秦人捐甲徒裼以趨敵，左挈人頭，右挾生虜」（張儀語），活脫脫的殺人機器。 ... 其二，戰國雖以戰聞名，但並非戰亂時期；與之相反，為了有效掌握人口資源以應對激烈的戰事，各國的戶籍制也空前成熟。徵集軍人，基本上是以家庭為單位；普通的戰役，一般會每個家庭徵集一名成年男丁；若危急時刻，那可顧不了這麼多，比如長平之戰，秦昭襄王就「發年十五以上悉詣長平」。 所以可以這麼理解：與三國前期、五胡十六國時期不同，戰國時並不存在流民群體，兵員都是以家庭為單位被記錄在案的；而連坐制在周王朝建立後即已出現，春秋時期的齊國已成體系，而秦國商鞅變法更將這一制度空前強化。 因此，若這些有家有業的「良民」在作戰中被俘虜，指望他投靠本方是不太現實的；關起來？帶來的人力物力消耗，即使富庶的秦國也難以承受；讓他們當苦力幹活？那可能會成為社會不安定因素，況且在當時剛剛興盛的小農經濟體系下，春秋時期的奴隸制並不合時宜。因此，只剩下了一條路。 其三，消滅對手有生力量。與春秋時期不同，戰國時期各國的爭鬥不是為了稱霸，而是為了吞併。而經過了數百年的各自獨立封國後，國家間的藩籬已經比較頑固，各諸侯國之間基本不存在投降一說，比如韓、魏被秦軍不間斷屠殺上百年，但仍頑強堅持。 因此，戰國的列強之間，不存在任何溫情，只剩下你死我活的武力征服。這種情況體現在戰場上，就是殺敵；若只是擊潰對方，他們逃回後還能成為敵人的戰鬥力；盡最大可能在肉體上予以消滅，既能起到威懾作用，又可以減少威脅，所以追著敵軍「斬首」，就成了常見方式。 ... 軍隊逐漸專業化 包含有兩個層面，一是指揮者更趨於專精化，二是精銳專業軍隊的建立。 第一，軍隊指揮者由「全才」轉為「專才」，即這是個「文武」分工剝離開來的時期。 在春秋時期以及戰國初期，各國軍隊的領軍者一般來自兩個渠道：貴族，或者士大夫。如魏文侯時期，起初率領魏軍進行河西之戰的是太子魏擊，後期變為吳起。但吳起並非專職的武將，作為河西郡守，他的工作比較多元，就如他自己所說，除了「將三軍，使士卒樂死，敵國不敢謀」外，還有「治百官，親萬民，實府庫」。後來他主持楚國變法，更坐實了他不僅是軍事家，更是一名政治家。 其他諸侯國也差不多如此，如秦國的領軍人起先是秦獻公本人、公孫鞅、張儀、甘茂、司馬錯、魏冉等政治家；楚國則是景、屈等貴族精英；燕國樂毅是主管國政的「亞卿」；在趙國，明相藺相如也曾帶兵；固守五都制、將軍政合一貫徹到底的齊國，軍隊的指揮者則一直是五大城邑的大夫。 而在戰國中後期，專業的軍事將領逐漸在戰爭中扮演主要角色，文官則逐漸退居幕後；並且，越是軍事實力最為強大的諸侯國，名將的作用愈發吃重，如被稱為「戰國四大名將」的白起、王翦、李牧、廉頗，秦、趙兩強各占其二；其他五國，在中後期的戰場上乏善可陳，與缺乏專業化的指揮人員不無關係。 ... 第二，精銳專業軍隊的建立。 如上文所提，戰國的兵源主要是從民間每戶中徵調，這是各國軍隊「量」的保證。但與此同時，「質」也開始得到了重視，後世常說的戰國四大強軍：趙邊騎、秦銳士、魏武卒、齊技擊，除了齊國外，其他三支均在戰國時誕生。 《荀子·議兵》中，曾對秦、魏、齊三國精兵進行過分析。秦國側重於「阨而用之，得而後功之，功賞相長也，五甲首而隸五家」，即將賞罰與戰功掛鈎，甚至得到五個敵人士兵的首級就可以役使本鄉的五戶人家，其秘訣可以歸結為殘酷的內在激勵；魏武卒當然也有賞罰，但更強調技術標準：「衣三屬之甲，操十二石之弩，負服矢五十個，置戈其上，冠胄帶劍，贏三日之糧，日中而趨百里」；齊技擊則側重利誘：「其技也，得一首者，則賜贖錙金，無本賞矣。」至於趙邊騎，則是後世對經過胡服騎射改革後趙軍的描述。 這些「強軍」不同於臨時徵調的男丁，他們都是常備軍，其訓練標準、作戰要求被大幅提高，所獲得的待遇也更加豐厚，即我們今天所理解的職業化軍人。 戰國時期開始的指揮官專業化、軍隊精銳化，為後世封建王朝的強軍之路提供了行之有效的模板，這也是最具時代特色的戰國基因。這一巨大變革的背後，是戰國時期軍事對抗高強度、高頻度發展的必然要求。 ... 系統軍事理論的集大成時期 在中國歷史上，原本殘酷的戰爭逐漸發展成為一門藝術，這主要歸「功」於那些對戰爭進行整理、分析、研究的軍事思想；而戰國，則是我國古代軍事理論的集中誕生期。 《吳起兵法》又稱《吳子》、《吳子兵法》是一部系統的軍事理論著作，既有戰爭觀的論述，又強調以治為勝、賞罰嚴明；同時還主張以嚴格的軍事訓練，提高軍人作戰技能、強化軍隊戰鬥力；他還開創性的提出，軍隊要因人而異，進行分工、編組，以實現軍隊優化組合。戰國初期橫行中原的魏武卒，就是吳起兵法付諸實踐的體現。 司馬穰苴是春秋時期齊國名將，但《司馬法》則是戰國時期編成。據《史記·司馬穰苴列傳》記載，「齊威王使大夫追論古者司馬兵法而附穰苴於其中，因號曰司馬穰苴兵法。」這一著作現存五篇，記載著戰國及之前時期的作戰原則、方法。 ... 《孫臏兵法》我們就比較熟悉，其作者孫臏，通過公元前353年的桂陵之戰、公元前341年的馬陵之戰，兩次擊敗強大的魏軍，把魏國拉下了戰國初期頭號強國的寶座。 在戰國軍事理論體系中占有重要地位的，還有墨家思想。《墨子·備城門》，就對城池攻防戰術進行了詳盡、細緻的研究，甚至可以當作一本戰鬥手冊來使用。 此外，頗有爭議的《尉繚子》，是一部戰國晚期的兵書，相傳為尉繚所作。除了主張嚴刑峻法治軍外，此書還獨具一格，把戰爭視為一項系統工程，強調政治、經濟對軍事的決定性作用，對我國古代軍事理論進行了有益補充。 上述五大形成於戰國時期的軍事著作，加上春秋晚期的《孫子兵法》，構成了我國古代軍事思想的完整體系，為後世的戰事提供了理論基礎與行動指南；同時，後來的其他軍事理論，大都是這一時期軍事思想的衍生，只有具體形式的與時俱進，並沒有太多學術的創新。 ... 概而言之，龐大的規模、血腥的戰果、專業的軍隊組織、系統而超前的軍事理論，共同構成了戰國這一時代的特殊基因。 而軍事是政治與經濟發展的衍生物，這一局面的產生，是那個特殊大變革時期的最生動體現。周王室的分封制，在之前生產力低下的數百年間，作為一種有效的國家組織形式，促進了華夏文明從黃河流域向四周繁衍擴張；而到了戰國時期，隨著生產力的發展、新工具的大規模使用、交通條件的完善、思想的蓬勃發展，以前的分封制，反而成了將原本同根同祖的各諸侯國割裂開來的藩籬。同時，持續了數百年的各自為政，使各國主體思想逐漸形成，所謂的秦人、趙人、楚人...等稱謂，體現了華夏民族內部的對立。 生產力與技術的進步，為諸侯國之間的兼并提供了物質基礎；百家爭鳴的思想環境，又為實現大一統創造了理論支撐；而原本一體的華夏文明，從內在意識上就不允許長期的分裂、敵對，即構成了兼并的動力。因此，中國歷史上獨一無二的戰國時期就此誕生，這也成為中國古代從奴隸制社會邁向封建社會的一個轉折期。這一過程確實過於殘忍，但在客觀上是一個不可避免的進程，也為後期中華民族的形成夯實了基礎。 ... 參考資料：《資治通鑑》《史記》《商君書》《荀子》《墨子》
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